تأجيل الحمْل وإجهاضه في ظلّ تفشّي فيروس كورونا وسلالاته الوبائيّة من منظور قواعد الشّرع ومقاصده

Postponing And Aborting Pregnancy In Light Of Corona Virus Outbreak And Its Epidemic Strains From The Perspective Of Sharia Rules And Purposes

Abstract

Islamic law guarantees the right to life for all human beings, to the end that it is not permissible to attack a human being except in a legitimate manner. Islamic law also enacted many penalties for those who violated that right, to the point that Allah protects the fetus's right to life in its mother’s womb. The spread of the Corona epidemic and its strains caused a state of tension and anxiety among many women, and due to its widespread danger and the danger of the vaccine to women and their fetuses, they resorted either to aborting the fetus or postponing pregnancy. Hence, the research tends to analyze the position of Islamic law on this. The research shall explain instances where Islamic law permits this. To achieve the research goal, the researcher followed inductive and analytical approaches. The researcher concluded that jurists differed regarding the ruling on birth control (postponing it), and the researcher preferred that it be permissible subject to legal controls. If postponing pregnancy is due to fear of the epidemic itself, there is no objection to postponing pregnancy according to legal controls. If, according to a report from a group of trusted doctors, the danger of the Corona epidemic and its strains to pregnant mothers and their fetuses has been proven, and they have confirmed that aborting the fetus means safety for the mother, and there is certain or most likely death in its survival, and there is no other means by which abortion can be dispensed with, then it is permissible, because aborting it is to achieve a legitimate interest and ward off actual or expected harm.

ملخّص البحث
رغّب الإسلام في نكاح المرأة الولود، وكفلت الشّريعة الإسلاميّة حقّ الحياة لجميع البشر، فلا يجوز الاعتداء على النّفس البشريّة إلّا بوجه شرعيّ، كما سنّت العديد من العقوبات لمن يتعدّى على ذلك الحقّ، في جميع أحوال الإنسان وأطواره، حتّى أنّ الجنين في بطن أمّه حفظ الله له الحقّ في الحياة. ومع تفشّي وباء كورونا وسلالاته، تسبّب في حالة من التّوتّر والقلق لدى العديد من النّساء، لما شاع من خطره، وخطر اللّقاح عليهنّ وعلى أجنّتهنّ، فلجأن إمّا إلى إجهاض الجنين، أو إلى تأجيل الحمل؛ فما موقف الشّريعة الإسلاميّة من ذلك؟ سوف يجيب البحث عن هذا السّؤال، ويبيّن الحالات الّتي أجازها الشّرع في ذلك. واتّبع الباحث لتحقيق هدف البحث المنهج الاستقرائيّ والتّحليليّ، اللّذين يتمثّلان في استقراء وتتبّع أقوال الفقهاء وأدلّتهم في هاتين القضيّتين، ثمّ تحليلها ومناقشتها، وترجيح ما يتوافق مع روح الشّريعة ومقاصدها. وتوصّل الباحث إلى ما يأتي: اختلف الفقهاء في حكم تنظيم النّسل (تأجيله)، ورجّح الباحث منها الجواز بضوابط شرعيّة. إذا كان تأجيل الحمل لأجل الخوف من الوباء نفسه، فلا مانع من تأجيل الحمل بضوابط شرعيّة. إذا ثبت خطر وباء كورونا وسلالاته على الأمّهات الحوامل وأجنّتهنّ، بتقرير من جمع من الأطبّاء الموثوقين، وأكّدوا بأنّ في إجهاض الجنين سلامة لأمّه، وفي بقائه هلاكًا متيقّنًا أو على غالب الظّنّ، وليس هناك أيّ وسيلة أخرى يمكن الاستغناء بها عن الإجهاض، فيجوز ذلك؛ لأنّ في إسقاطه تحقيقًا لمصلحة شرعيّة، ودفعًا لضرر محقّق أو متوقّع.